玉臘和幾位中年傣族婦女在兩棵茂盛的榕樹下堆著一座沙塔，不遠處的佛塔西麗宰勐塔在陽光的照耀下顯得金碧輝煌。玉臘是西雙版納傣族自治州景洪市嘎灑鎮(zhèn)曼占宰村的村民，今天對于她們村子來說是個重要的日子。為了這座沙塔，玉臘從前一天下午就開始忙碌，不但從河灘上拉來沙子，還采來各種植物的葉片和花朵裝飾沙塔。盡管沙塔只是臨時性的，但她們依然堆得很虔誠、很認真，每一捧沙里都寄托著無盡期盼。

上午10點多，越來越多的人向著西麗宰勐塔聚了過來。對西麗宰勐塔來說，今天將是熱鬧的一天，因為今天是它的生日，不只是西麗宰勐塔所在的曼占宰村，附近許多村寨的傣族群眾都會到來，為其過一個隆重而熱鬧的“生日”。而這個生日，在當地傣族村民中有個專有名詞叫“賧塔”。

賧文化在西雙版納等傣族地區(qū)深入人心
圖為云南西雙版納傣族自治州景洪市勐海縣勐遮鎮(zhèn)東邁總佛寺內舉行的“賧毫干”儀式。“賧”在傣族聚居區(qū)，是一個普遍存在的詞匯，是信徒們把自己的勞動果實奉獻給佛，把財物捐獻給佛門的行為。參加“賧毫干”的信徒們沿著路排成長隊，波章敲著芒鑼，在賧的隊伍中收受賧物和錢幣。

音響里不斷傳出大佛爺念經的祈禱聲，西麗宰勐塔被籠罩在裊裊佛音中。越來越多的傣族村民抬著各式各樣的供品來到西麗宰勐塔前，整理好供品后脫去鞋子，抬著經幡、紙花（用鮮花或紙花扎在架子上的物件，當地人統(tǒng)稱為紙花），捧著蠟條、錢物等，赤腳踏上冰涼的地面，然后沿順時針方向繞佛塔三圈。

塔四周的基座上，有四個佛龕，村民每經過一次都要奉上蠟條、紙幣等。紙幣并不是冥幣，而是真正的人民幣，金額以五角、一元錢居多。蠟條與我們常見的香類似，使用蜂蠟和棉線制成。

繞完佛塔三圈后，傣族村民在塔基四周的空處擺上像花籃一樣的紙花和其他供品，賧塔的主要儀式就完成了。許多虔誠的傣族村民還會留下來，聆聽大佛爺念經禱告。在陽光的照耀下，西麗宰勐塔泛著金色光芒，周圍的傣族村民面對金塔，雙手合十地舉過頭頂，膜拜金塔，一直持續(xù)到晚上。天黑后，他們還要舉行放孔明燈、跳舞等活動。

賧塔的這天對曼占宰村來說是盛大的節(jié)日，來者都是客，無論是來賧塔的村民還是路過的游客，都可以在這里吃一頓純正的傣族風味餐。在曼占宰村委會的院子里吃午飯時，我遇到了巖叫，他解決了我與傣族村民交流的問題。雖然曼占宰的位置并不偏僻，但我在采訪時仍遇到了麻煩。年輕人對傳統(tǒng)習俗知之甚少，老人與我又存在語言上的障礙。

五十出頭的巖叫，看上去年輕而時尚。他是另外一個村子的傣族人，這次是被曼占宰村的親戚邀請來賧塔的。巖叫介紹說，賧塔前幾天，曼占宰村的人會用傣族的織錦裹著兩根蠟條，親自登門邀請其他村寨的親友前來賧塔。收到邀請的人要接過織錦裹著的蠟條，放于兩掌心后，雙手合十舉于頭頂，表示接受邀請。到賧塔的這天，被邀請的親友也會用一塊織錦裹著兩根蠟條，里面放入禮金來“湊”賧，禮金多少并不重要。“湊”賧了也就意味著客人同時跟主人一起賧了，也同樣與主人一起祈福和受到佛祖的賜福。所以，一般受到邀請的親友不會無故缺席，因為這里面既有相互尊重、共同供奉佛祖的意思，還有著做人應該信守諾言的含義。

傣族學者巖（音ái）溫瑪曾是西雙版納廣播電臺傣語部編輯，退休后在西雙版納少數民族研究所參與貝葉經翻譯，曾參與100卷本《中國貝葉經全集》的翻譯整理工作。他告訴我說，賧塔是傣族的一項傳統(tǒng)活動，傣族人認為敬重佛塔和佛寺，是心靈深處最圣潔的體現(xiàn)。以前傣族人對佛塔的祭拜活動，一般可以分為日拜、周拜、年拜三種，不過日拜、周拜現(xiàn)在很少見了，而年拜，也就是賧塔，作為最隆重的紀念性儀式則被延續(xù)了下來。

賧是傣族人最重要的宗教行為
賧是根植于傣族群眾心中的信仰，在各地傣族聚居區(qū)，都會有中心佛寺，如大佛寺、總佛寺等。適逢節(jié)日，虔誠的信眾們從附近的村莊趕來，人們抬著各式各樣的供品以及經幡或是用紙幣、鮮花等編成的紙花，捧著蠟條、錢物等向佛寺集結。雖然寺院每天都要打掃，在賧的當天因要迎接參加儀式的108位住持佛爺，東邁總佛寺里打掃衛(wèi)生的小和尚比往常更多，將佛寺和佛塔打掃得無比潔凈。

西麗宰勐是景洪的中心所在

傣族語中，“西麗”指菩提樹，“宰勐”指勐心，也就是一個地方的中心點。

在西雙版納的傣族聚居區(qū)，村民對佛塔的信仰濃厚。尤其在景洪周邊的村寨，關于建塔的傳說非常多，幾乎每一座佛塔都有建塔的傳說。正如西麗宰勐塔的守塔老人所說，一座有威望的佛塔，必須要有歷史淵源，其坐落之處也必須要神圣。

建塔的傳說大多與釋迦牟尼及其圣跡有關，歸納起來大致有為紀念釋迦牟尼（或弟子）及其佛跡而建造、直接在佛祖授意下建造、為紀念英雄或民族文化名人而建造、為請求神靈的判決而建造等幾種。不過，西麗宰勐塔是個例外，因為西麗宰勐塔是勐心，也就是四位修行者埋藏夜明珠的地方。在傣族聚居的地方，“勐”是一個很常見的字眼，不少地名都與“勐”有著莫大關聯(lián)。這個來自傣族語音譯的漢字，大致有“地方、城邦、國家”的含義。

傣族村寨中寨神、勐神的地位，早在傣族村寨開始建立的萌芽時期就已經確立了。公元2世紀的“桑木底時代”，是傣族社會歷史發(fā)展進程中的重要時期，傣族先民從最初的采集、漁獵、狩獵步入到農耕社會的定居生活，傣族的村寨文化開始得以確立和傳播。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中記載了桑木底宣布建寨、建勐的主張，即“蓋房建寨，定居種瓜”。桑木底首先率領子民們齊心合力蓋房子，然后劃分田地，接著又“以河為界，隔開寨與寨，沿寨邊四周，栽上竹子，以此作標記，寨界分得清，各寨有地盤，寨和寨之間，和睦往來”。

由于開始建寨、建勐的時期，正是傣族原始宗教信仰開始趨于成熟的時候，所以在選定寨址、勐址后準備建設之前，傣族村民首先要確定的就是寨心、勐心。因為在傣族人的觀念中，村寨如同人一樣是有生命和靈魂的，而寨心、勐心就是寨子或勐的心臟，需要特別的選擇和確立。

將佛塔建在勐心，不只是在景洪，即便是在其他傣族聚居區(qū)都是十分罕見的。而在勐心柱基礎上建起來的西麗宰勐塔，則成為了一個特例。在相當長一段歷史時間內，西麗宰勐塔確實承擔起了勐心的功能，成為人們宗教活動和社交活動的中心，是景洪的勐心所在。

圣俗之間，傣族人一生都在“賧”

午飯后，我回到西麗宰勐塔。這時，玉臘她們堆了一上午的沙塔已經成型了。在玉臘靈巧的雙手下，沙塔不僅有模有樣，還被裝飾上了各種綠葉、鮮花，四周被插上了蠟條，與不遠處金碧輝煌的西麗宰勐塔遙相呼應。不時地也會有人走到沙塔前，虔誠地奉上蠟條、錢幣等供品。

我問玉臘為何要堆這么一座沙塔，玉臘說是為了驅邪。當家里人犯了過錯時，用沙子堆一座塔獻給佛祖，向佛祖表達誠意并請求佛祖為自己驅邪、避禍。只要改正，所犯的過錯就會像流沙一樣被佛祖免去了。

不過艾罕炳卻有一種解釋。艾罕炳也是一位傣族文化學者，曾出版過《貝葉神韻》、《西雙版納傣族賧文化》等著作。按艾罕炳的說法，堆沙塔的目的仍然是對佛塔的信仰，是佛塔信仰的一個組成部分，也是傣族人民對佛塔的崇敬之情的寄托。因為塔是賧給佛的，用沙子堆一座塔就相當于建了一座塔。而且沙子數量極多，可以用來表示功德無量的意思。所以，沙塔是佛塔的一種替代品，在沒有條件建造佛塔的時候，制作沙塔同樣也可以表示對佛祖的尊敬和紀念。

“賧”在傣族聚居區(qū)，是一個普遍存在的詞匯，不只與傣族人的宗教信仰息息相關，也與傣族人的日常生活緊密相聯(lián)。那究竟什么是賧呢？艾罕炳介紹說，賧就是信徒們把自己的勞動果實奉獻給佛，把財物捐獻給佛門的行為，帶有奉獻、布施、供養(yǎng)的意思，說直白點就是做功德�？梢哉f，賧在傣族的南傳佛教里是一個不成文的習俗。在傣族中流傳著這么一句話：“每天要賧給僧侶們一頓飯，每年要賧一塊袈裟，每年要賧一部佛經。”這句話反映了信徒們的賧，是佛寺運行和僧侶生活的最根本保障。賧塔時傣族村民奉上的紙幣，就是給佛寺的供養(yǎng)。

由于賧文化在西雙版納等傣族地區(qū)深入人心，并且傣族人堅信人有來生的說法，所以一生都在不斷地賧。他們認為，今生的貧與富、得與失、榮與辱都是前世種下的果，今生家有財富是前世賧下來的，來生要想享受榮華富貴就必須在今生賧下。所以傣族人不停地賧，為自己，為后代，為來生，賧下足夠的財物。有賧的人，才會有幸福的人生，所以賧文化貫穿了傣族人的精神世界。

來生要想享受榮華富貴就必須在今生賧下
勐�？h勐混鎮(zhèn)城子村的小佛塔修繕完畢，全勐的信眾都來賧塔，帶著祭品繞塔三周，然后點燃蠟條、滴水，雙手合十向佛塔跪拜，完畢將點燃的蠟條插在塔旁。傣族人堅信人有來生的說法，所以一生都在不斷地賧。他們認為，今生的貧與富、得與失、榮與辱都是前生種下的果，今生家有財富是前生賧下來的，來生要想享受榮華富貴就必須在今生賧下。

艾罕炳說：“賧就是節(jié)日，有很多節(jié)日都是從南傳佛教的賧延伸為節(jié)日的。”西雙版納一年四季都有節(jié)日和賧日，讓你分不清哪個是節(jié)哪個是賧，有時剛過完這個節(jié)那個節(jié)又來了，剛結束這個賧又該準備下一個賧了。據不完全統(tǒng)計，從賧的規(guī)模、時間以及花銷上來看，流傳在西雙版納傣族聚居區(qū)的賧，大致可以劃分為17種大賧、22種小賧。在這些種類繁多的賧中，一般每年都必須至少要做的賧有7個，那就是賧新年、賧關門、賧開門、賧星、賧坦、賧崗、賧帕，就好比漢族人要過春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)一樣。其中最為外人所熟知的“賧新年”，也就是每年傣歷新年的潑水節(jié)。

參加儀式前所有的僧人都要洗浴凈身
賧毫干是傣語，漢語意為：守戒，在每年傣歷二月份進行。以勐為單位的全體比丘，在總佛寺大佛爺的率領下，集中在某一佛寺周圍的空場地上，各自搭一座小茅棚居住，每日早、晚集體上殿禮佛，中午集體進戒堂靜坐，上午、初夜、午夜三次各自在小茅棚內坐禪。從進入佛塔旁小茅棚的第一天起，所有人要進行隆重的洗浴儀式，佛爺、和尚集中到臨時搭建的專門圍起、無頂的棚子里，由信徒們端著水，排著隊，按順序把水倒在用竹子做成的水槽上，給佛爺和尚凈身。佛爺和尚洗浴完畢，10天的守戒“賧毫干”就正式開始了。

賧基本上都是基于南傳佛教儀式進行的，但在一些賧中，仍然存在著原始宗教祭祀的痕跡。比如在傣歷二月份進行的“賧毫干”，以勐為單位的全體比丘，在總佛寺大佛爺的率領下，集中在某一佛寺周圍的空場地上，各自搭一座小茅棚居住，每日早、晚集體上殿禮佛，中午集體進戒堂靜坐，上午、初夜、午夜三次各自在小茅棚內坐禪。

每日正午以前，比丘們從戒堂出來，集體列隊，每人左手持貝葉團扇，右手持禪杖，赤腳露右肩，胸前掛缽，結對到村邊化緣，信徒們則集中在村邊布施供養(yǎng)。這種儀式是西雙版納及邊遠地區(qū)的潤派僧侶所特有的，比丘們的衣、食、住、行及宗教生活，完全模仿古代僧迦生活方式，持續(xù)時間為10天10夜。

賧在傣族的南傳佛教里是一個不成文的習俗
在傣族中流傳著這么一句話：“每天要賧給僧侶們一頓飯，每年要賧一塊袈裟，每年要賧一部佛經。”這句話反映了信徒們的賧，是佛寺運行和僧侶生活的基本保障。圖為勐�？h勐遮鎮(zhèn)曼杭混村新修建佛塔的賧塔儀式。信眾們赤著腳，沿順時針方向繞佛塔三圈。在塔四周的基座上，有四個佛龕，每過一次都要奉上蠟條、錢幣等。傣族民眾奉上的錢幣，就是給佛寺的供養(yǎng)。

除了上香、布施等活動，賧塔儀式上最為重要的活動是聽佛爺講經。圖為西雙版納州勐�？h勐混鎮(zhèn)城子村的小佛塔修繕完畢，賧塔儀式上傣族信眾在跪拜聆聽佛爺講經說法。

從中我們可以看出，賧毫干是南傳佛教中僧侶進行修持歷練的一個節(jié)日，但仍被傣族村民賦予了原始宗教的痕跡。在賧毫干中,傣族村民常常會用“達寮哈秀”，也就是茅草繩將佛寺圍起來，目的是防止外人及野鬼進入。艾罕炳解釋說，傣族是一個文化多元的民族，他們在早期信仰原始宗教，后來又開始對自己祖先的崇拜，同時在這一過程中還出現(xiàn)了巫術文化和從中原帶來的老子文化、易經文化，再到后來又接受了南傳佛教的信仰。經過這么多種文化的交流、融合，最終形成以信仰南傳佛教為主，包容、兼顧其他文化的傣族信仰體系。所以傣族人一方面信仰佛教，承認佛是自己的最高精神境界和歸宿，另一方面在一定程度上又保持著對原始宗教的信仰與崇拜。

不過現(xiàn)在許多賧越來越偏向于世俗化、娛樂化，賧塔的時間一般都是持續(xù)一天一夜，比文獻記載中的3—5天縮短了不少。賧塔的主要任務是祭祀佛塔、參拜佛祖以祈求平安和好運，開展貿易活動，擴大集會、交往范圍。在現(xiàn)在的賧塔過程中，一些活動是基本相同的，比如拜塔、誦經、集貿、舞蹈、放焰火等。但拜塔僅僅占所有活動的一小部分，剩下的時間，除了清洗佛塔、堆沙外，還有歌舞表演、放孔明燈等，甚至是斗雞、博彩等活動，越來越帶有很濃郁的世俗性和娛樂性。

現(xiàn)在許多賧越來越偏向于世俗化、娛樂化
儀式結束后，來參加賧的信眾都要在佛寺的廣場進行用餐，這天是盛大的節(jié)日，來者都是客，無論是來賧佛的還是路過的，都可以在這里吃一頓純正的傣族風味餐。用餐結束后，參加守戒的佛爺都將被各村寨的信眾迎回各自村寨的佛寺�，F(xiàn)在許多賧越來越偏向于世俗化、娛樂化，如斗雞、歌舞和商貿等活動，流行于內地的孔明燈也成為其中的一項祈�；顒�。攝影∕刀俊云

賧文化在西雙版納等傣族地區(qū)深入人心，是傣族人最重要的宗教行為，滲透到了傣族人生產、生活等各個層面，對傣族村民的精神、心靈起著導向和教化功能。即便是今天，這種信仰依舊深深地影響著傣族人的生產、生活等方方面面。