我們?cè)噲D通過《萊蕪印記》，從田野出發(fā)，在歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)接中，用眼睛和心靈去感知更細(xì)膩、更真實(shí)的萊蕪這一方熱土；在那些歷史的細(xì)微處，用現(xiàn)實(shí)的人文情懷去發(fā)現(xiàn)我們或許曾經(jīng)忽略過的精氣神兒；在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的共融中，創(chuàng)造一種極具歷史文化財(cái)富的風(fēng)尚，張揚(yáng)本土文化自信。

乾隆皇帝御制多福硯銘

說起多福硯，萊蕪市多福硯博物館館長張瑞乾先生，拿出了他收藏與研讀的文獻(xiàn)資料，有欽定《四庫全書》之《西清研譜》，有王漁洋最知名的著作《池北偶談》，有盛百二所著《淄硯錄》，有石可所著《魯硯》，還有孔尚任《長留集》中的《醉觀多福硯》一文，等等，如數(shù)家珍。他特別推薦了一篇故宮博物院研究員傅秉全在上世紀(jì)八十年代撰寫的一篇文章《蝙蝠石硯》。此文刊發(fā)在1986年由北京故宮博物院出版的《紫禁城》第四期上。閱讀原文，頓感受益匪淺。文章這樣講述了多福硯的歷史：蝙蝠石因石上有天然形成的狀似蝙蝠的紋理而得名。蝙蝠石硯用蝙蝠石制成。清王士禎《池北偶談·蟙蟔硯》記載：“張華東公延登，崇禎丁丑(崇禎十年，1637年)三月，游泰山，宿大汶口。偶行飯至河濱，見水中光芒甚異，出之，則一石可尺許，背負(fù)一小蝠、一蠶，腹下蝠近百，飛者伏者，肉羽如生，蠶右天然有小凹，可以受水，下方正受墨。公制為硯，名曰‘多福硯’，銘之云：‘泰山所鐘，汶水所浴。堅(jiān)勁似鐵，溫瑩如玉。化而為爾，生生百族。不假雕飾，天然古綠。用以作硯，龍尾繼躅。文字之祥，自求多福。’《爾雅》：蝙蝠服翼。郭璞注：齊人呼為蟙蟔。因又名之曰‘蟙蟔硯’。公門人劉文正理順、馬文忠世奇、夏考功允彝、高中丞名衡，諸公皆為銘贊，亦奇物也。”

多福硯正面圖

蝙蝠石乃三葉蟲之化石，我國的山東及湖南等地，皆產(chǎn)此石。我國古籍早有關(guān)于蝙蝠石的記載�！端�經(jīng)注·湘水》：“湘水又東北沅口，水出永昌縣北羅山東南，流經(jīng)石燕山東，其山有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小若母子焉。及其雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。”宋代杜綰在《石譜》中曾對(duì)“石燕群飛”的奇異現(xiàn)象，親身作了考察，揭開了“石燕群飛”的秘密：“永州零陵石燕，昔傳遇雨則飛。頃崴，余陟高巖石上，如燕形者頗多，因以筆載之。石為烈日所曝，偶遇驟雨過，凡所識(shí)者，一一墜地。蓋寒熟相激墮落，不然飛爾。”(清汲古閣刻本)

故宮博物院藏有蝙蝠石硯一方，系清內(nèi)府遺物，乾隆時(shí)藏乾清宮。硯長約16厘米、寬20厘米、厚1.66厘米。硯身不規(guī)則，天然成側(cè)翅蝙蝠形，棕綠色，質(zhì)理細(xì)膩。硯正中隆起寸許如背，下面墳起處為小蝙蝠一，右方平處磨制為硯池。硯上方刻“多福硯”三字，右上方刻“天畀夫子，瑞其家庭”8字；下方刻“汶水之清，實(shí)毓其精。人心抱質(zhì)，翰墨流英。貽厥孫子，紹我家聲”，并署款“平州”。硯左方，一刻“獲硯即如獲田，有田正可種福。愿我世世子孫，慎毋懈于耕讀，”也署“平州”；又刻“見在之福，積自祖宗者，不可不惜。將來之福，遺于子孫者，不可不培”，以上銘文，均為楷書。左側(cè)鐫有方印篆書“乾隆珍玩”4字。硯背左角刻篆書“多福”2字，中部墳起處有“蝙蝠”紋理隱約可辨者甚多，上方刻楷書“太山所鐘，汶水所浴。堅(jiān)勁如鐵，溫潤似玉�；癁轱w爾，生生百族。不假雕飾，天然古綠。用而作研，龍尾繼躅。文字之祥，自求多福”，款“白緣人贊”。此硯配有紅木匣，匣蓋面上刻有楷書乾隆丙辰年的御制銘文，計(jì)144字，并有篆書方鈐二，曰“乾隆宸翰”、“惟精惟一”，匣蓋內(nèi)刻有填金篆書方鈐“古希天子”，其下刻填金篆書方鈐“八徵耄念之寶”，匣底內(nèi)刻有填金篆書方鈐“太上皇帝”。

多福硯背面圖

故宮博物院收藏的蝙蝠石硯，即《池北偶談》所記載的“蟙蟔硯”，不知何時(shí)流入清宮內(nèi)府，很可能是張延登的后人獻(xiàn)給清代皇帝的。乾隆四十三年，該硯編入《西清硯譜》，被視為硯中珍品。此硯“白緣人”所作的贊文與《池北偶談》所記有個(gè)別字不同，但此硯為張延登之舊物，是毋庸置疑的。

《西清硯譜》稱此硯為漢磚多福硯，并考證曰：“平州及白緣人俱無考，是硯色黃肌細(xì)，扣之作土馨，確系是陶非石，平州作銘止云，汶水毓精，亦未磋指為石也。惟白緣人贊稱泰山所鐘，始誤認(rèn)為石，遂致沿訛，使佳硯本質(zhì)不彰�？紳h以前，陶埏精良，三塞之瓦，世所膾炙，其酴構(gòu)造，必不苦窳。是硯獲自汶水，霞光魯?shù)�，去汶不遠(yuǎn)，豈燕遺甓，淪沒洪波，久而復(fù)出，堪備硬材者，其為漢磚無疑。”筆者認(rèn)為，此硯所署“白緣人”應(yīng)為張延登之別名。而平州則是地名，《春秋·宣公元年》：“公會(huì)齊侯于平州。”杜預(yù)注：平州，齊地，在泰山牟縣西。古之牟縣在今之山東萊蕪西，汶水源出該縣之東山。因萊蕪乃古之牟縣，故汶水又名牟汶。張氏得石于汶水乃古平州之地，故款署“平州”。

講到乾隆帝對(duì)多福硯的鐘愛，張瑞乾說，乾隆皇帝《御制詩五集》卷六十九《乾清宮所藏五硯》中也有對(duì)現(xiàn)存乾清宮的該方多福硯的描述：“乾清兩暖閣，書案披二酉。案各陳名硯，染翰三代久。茲五乃散置，較向閣自丑。爰命薈于一，漆匣藏珍玖。多福欽斂錫，是用為之首……”該詩作于乾隆壬子(1792)年，詩中“案各陳名硯，染翰三代久。多福欽斂錫，是用為之首”，即明確指出多福硯作為乾清宮5方常用硯之首，自《西清硯譜》1778年成書著錄多福硯直到1792年，一直是乾隆皇帝常用之硯。該硯至今仍保存在北京故宮博物院。

乾隆與多福硯有緣，多福硯與萊蕪有緣。緣之所緣，皆在“福”字。享福是人之天性，惜福才是享福。一方精致的多福硯擺置案頭，既可與主人書寫天地、縱橫丹青；又可使主人體察福在眼前，懂得惜福、造福。多福硯不僅實(shí)用，而且傳遞正能量。人心向福天下安�？滴醯叟c乾隆帝都深諳此道，康熙帝把“多子、多福、多田”之意融進(jìn)“福”字，開創(chuàng)了用一字教化之先河，乾隆帝將“多福”之意融進(jìn)“硯”中，開創(chuàng)了用一“硯”教化之先河。

中國多福硯，萊蕪多福地。人心所向，人心向福。惟愿多福硯文化永傳，惟愿人民群眾多福！