[摘要]中華文明的政治立規(guī)一開始確實(shí)是德行政治，強(qiáng)調(diào)的是德行即規(guī)則，這和西方把德行歸于道德的軟性控制不一樣，是中華文明自我政治立規(guī)的特殊之處。

郭德綱困境：當(dāng)傳統(tǒng)的師父，還是做現(xiàn)代的校長(zhǎng)？

郭德綱、曹云金微博截屏。圖片來自網(wǎng)絡(luò)

8月30日，在德云社“綱絲節(jié)”專場(chǎng)演出上，郭德綱首次頒布《德云社家譜》，親口表明：“列入族譜的都是家人�！�31日他又在微博發(fā)文稱：“該清的清，該驅(qū)的驅(qū)。所謂的清理門戶，是為了給好人們一個(gè)交代。凡日月所照、江河所至皆以忠正為本。留下藝名帶走臉面，愿你們?nèi)f里鵬程。從此江湖路遠(yuǎn)，不必再見�！蔽闹信鋱D上可見《家譜》記載：“另有曾用云字名者二人，欺天滅祖悖逆人倫，逢難變節(jié)賣師求榮，惡言構(gòu)陷意狠心毒，似此寡廉鮮恥令人發(fā)指，為警效尤，奪回藝名逐出師門�！�

其暗指的“曾用云字名者二人”之一曹云金，9月5日在微博公開發(fā)表文章《是時(shí)候了，該做個(gè)了結(jié)了》，將師徒二人多年糾葛，一一陳列曝光在眾人面前，把這場(chǎng)風(fēng)波推向高潮。文中提到：“你可真有意思，從來不敢指名道姓，一貫含沙射影，就因?yàn)椴辉俳o你賺錢了，你逼走了我們，現(xiàn)在你栽贓陷害，強(qiáng)加一些莫須有的罪名在我們身上，對(duì)我們趕盡殺絕，置我們于死地！” 截至9月11日此文閱讀量已超5700萬。

微信公號(hào)“冰川思想庫”率先發(fā)表評(píng)論《編家譜清門戶，郭德綱以為德云社是瓦崗寨？》。作者任大剛指出，德云社全稱“北京德云社文化傳播有限公司”，可見是一家公司化運(yùn)作的商業(yè)機(jī)構(gòu)。在現(xiàn)代企業(yè)制度下，老板與員工之間是雇傭關(guān)系，理論上，雇員與雇主之間就最重要的工資福利待遇可以討價(jià)還價(jià)，不滿意可以一拍兩散。但在郭德綱的“公司”里，老板與員工之間，絕大多數(shù)是師父－徒弟－徒孫關(guān)系，這種關(guān)系中，師父是絕對(duì)權(quán)威，徒子徒孫礙于這層倫理關(guān)系，很難提出待遇等權(quán)利方面的要求。

眾所周知，最早創(chuàng)業(yè)的德云社元老級(jí)人員基本上剩不下什么了。文章認(rèn)為，郭德綱暴得大名，紅遍大江南北之后的這番遭遇，與“瓦崗寨”上下來的那些開國(guó)皇帝登基之后就誅殺功臣，至少在敘事結(jié)構(gòu)上高度相似：打江山的時(shí)候，共同創(chuàng)業(yè)，期待事成之后大家都有股份拿，但是一旦事成，開國(guó)皇帝哪一個(gè)不想獨(dú)占股份，把天下變成家族產(chǎn)業(yè)？功臣被誅殺，是一種必然。沉浸于“傳統(tǒng)”的郭德綱也是如此。德云社掙錢了，掙很多錢了，但共同奮斗出來的事業(yè)，最后貼上的是郭德綱的標(biāo)簽，成了郭家的產(chǎn)業(yè)。那些一起奮斗的新老搭檔、大小徒弟，那些沐浴著新式文明的人，如何忍受得了？一個(gè)個(gè)出走，與一個(gè)個(gè)被誅，本質(zhì)上是一回事。

冰川思想庫的另一篇評(píng)論，《恭喜郭德綱熬成姜昆，你也可以打壓新人了》，則遺憾地發(fā)現(xiàn)：就在十余年前，郭德綱的相聲令人耳目一新，迎合了新生代網(wǎng)民和中產(chǎn)的口味，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺與批判也和大眾心有靈犀。其與每年春晚那些無關(guān)痛癢的相聲，或者以嘲笑人們身體缺陷的小品相比，高下立判。而當(dāng)時(shí)郭德綱走紅之后，遭遇一系列來自相聲界和文藝界的打壓，大眾輿論曾站在郭德綱這一邊。

然而現(xiàn)在看來，郭德綱并非一個(gè)相聲傳統(tǒng)的顛覆者，而僅僅是對(duì)相聲舊體制的反叛者。姜昆曾善于運(yùn)用一些所謂的體制內(nèi)力量為難郭德綱，郭德綱則利用了在國(guó)內(nèi)演藝市場(chǎng)的江湖地位為難其弟子。老壓新，新成老，新老又壓新，中國(guó)相聲界的這一惡習(xí)并沒有改變。郭德綱掀起的中國(guó)相聲界革新，其實(shí)本質(zhì)上是一種偽革新，并沒有真正觸及相聲界的門戶與師承的核心關(guān)系結(jié)構(gòu)。

作者龍樹還聯(lián)想到時(shí)下很多人搞傳統(tǒng)、搞保守，但是既不知道該保守什么，也不知道該如何讓傳統(tǒng)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以至把傳統(tǒng)的糟粕當(dāng)成精華，走火入魔。郭德綱與曹云金互撕，除了利益糾葛，也與對(duì)相聲傳統(tǒng)的食古不化直接相關(guān)。

騰訊大家則發(fā)表了《郭德綱門前的自行車，與趙本山門前的豪車》加入討論。在作者云也退看來，曹云金忿忿，郭德綱也忿忿，兩邊各有一理。在郭德綱，這是江湖的老規(guī)矩，江湖上的師徒是有人身依附的，拜了師父的徒弟是師父自己“家”的人，看看孩子掃掃屋子，跟著師父跑場(chǎng)打雜，都是他的分內(nèi)事，難聽點(diǎn)說這也是“賣身”，因?yàn)橥降芤话愣紱]什么錢，要靠師父來給碗飯吃；不賣身，無以為報(bào)。

而在曹云金，他認(rèn)為他是交了學(xué)費(fèi)的（何況還跟郭沾親帶故）。郭德綱說曹“吃我的住我的”，曹反駁說，吃的用的都給了錢。談錢等于攤牌，拿市場(chǎng)規(guī)律來說話，老油條最忌諱這一手，他們的反應(yīng)是“我養(yǎng)了忘恩負(fù)義之徒”，空手套上個(gè)白眼狼。

21世紀(jì)的郭德綱有兩條路：做師父，還是做校長(zhǎng)？他選擇做師父，不要學(xué)生要“弟子”，孩子們拜在他門下，每人都依附于他，向他學(xué)藝，為他光大郭家的門匾。但市場(chǎng)沖擊了江湖里形成的師徒秩序，那個(gè)江湖講究的是熟人，你跟師父掰了對(duì)你沒好處，在江湖里，師父徒弟愿打愿挨，還被傳為美德；而在沒有邊界、都是陌生面孔的市場(chǎng)里，徒弟可以擇木而棲，也更容易自立門戶，一旦有了誘惑，他們很容易就會(huì)否定師徒關(guān)系的合理性。

文章指出，傳統(tǒng)藝人的師徒關(guān)系，很像今天公司把沒有經(jīng)驗(yàn)的員工培養(yǎng)成技術(shù)骨干，那樣的員工在跳槽時(shí)，都會(huì)留一個(gè)負(fù)義的罵名，但罵歸罵，現(xiàn)實(shí)是要接受的：公司成了一所院校，老板是校長(zhǎng)。德云社不愿如此，但它的家長(zhǎng)制模式又違反了經(jīng)濟(jì)規(guī)律。于謙、岳云鵬這類優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)太少，出人才的節(jié)奏越來越慢，相應(yīng)的，龐大的規(guī)模已經(jīng)拖住了坐在塔尖的那個(gè)人。

盡管郭德綱的這一套，被很多人稱為舊社會(huì)的“班社制”。但李舒則撰文發(fā)問：《萬惡的舊社會(huì)，有郭德綱這樣的師傅嗎？》的確，有人就有江湖，有江湖就有爭(zhēng)斗。文章舉例曲藝人在舊社會(huì)之生存，是近似于江湖的博弈。而就此達(dá)成一種共識(shí)，誰都不會(huì)太吃虧，誰也占不了太大便宜，這便是一個(gè)微妙的平衡。

相聲的歷史雖相比京劇短很多，但相聲的師承關(guān)系，和京劇也差不多。拜師之時(shí)往往會(huì)立下“門生帖”，寫下字據(jù)：“師道大矣哉，入門受業(yè)投一技所能，乃系溫飽養(yǎng)家之策，歷代相傳，禮節(jié)隆重。今有×××（師賜藝名××）情愿拜于×××門下，受業(yè)學(xué)演相聲，三年期滿，謝師效力×年。課藝期間，收入歸師，吃穿由師供給。自后雖分師徒，誼同父子。對(duì)于師門，當(dāng)知恭敬。身受訓(xùn)誨，沒齒難忘。情出本心，絕無反悔。空口無憑，謹(jǐn)具此字，以昭鄭重……”

因此，文章的結(jié)論是：別把郭德綱師傅的事兒放到“萬惡的舊社會(huì)”，這事兒在舊社會(huì)，他也不這么辦！

當(dāng)然，還存在評(píng)論表示，只關(guān)心藝人的作品，不關(guān)心藝人的人品。人品好，當(dāng)然好；人品不好，作品好也行——只關(guān)心藝人手藝，才是一個(gè)觀眾應(yīng)有的正常心態(tài)。

劃分文明與野蠻，比劃分中西重要一百倍

清華大學(xué)政治系教授任劍濤。圖片來自網(wǎng)絡(luò)

微信公號(hào)“騰訊思享會(huì)”上周發(fā)布了清華大學(xué)政治系教授任劍濤在“中華文明之政治立規(guī)”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)言實(shí)錄。

任劍濤認(rèn)為，同所有古代文明體系一樣，中華文明的政治立規(guī)最初都依賴于“天”的權(quán)力。初始政治文明的產(chǎn)生，來自對(duì)上天的失望而開始人為自己建立政治規(guī)矩。中華文明的政治立規(guī)一開始確實(shí)是德行政治，強(qiáng)調(diào)的是德行即規(guī)則，這和西方把德行歸于道德的軟性控制不一樣，是中華文明自我政治立規(guī)的特殊之處，以至于到今天我們對(duì)法治和權(quán)力來源的追問還不是很在行，但這不等于我們不講規(guī)則。

他接下來提到了中華文明的古典政治立規(guī)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。第一步要解決權(quán)力來源的問題，沒有現(xiàn)代民主，很難實(shí)現(xiàn)“以德配天”。第二步要真正落到法治平臺(tái)。中國(guó)古代是“陽儒陰法”，“陰法”縱容了帝制，而“陽儒”再為“陰法”的帝制專斷做出正當(dāng)性辯護(hù)。他認(rèn)為現(xiàn)代要把法家的“法”落到憲制的平臺(tái)上，不能把“法”用“術(shù)”和“勢(shì)”來消解掉。

而在轉(zhuǎn)型過程中，他還注意到存在一種強(qiáng)調(diào)中西分野的現(xiàn)象。任劍濤指出，尤其是晚明以來，中西文化的交匯使人類的融合之勢(shì)和文明層次的更迭之勢(shì)、上升之勢(shì)已鮮明地呈現(xiàn)出來，現(xiàn)在還試圖去找一個(gè)碰撞之前的中華文明的政治規(guī)則，肯定是徒勞無功的。

他相信未來的文明一定不是既定文明歷史發(fā)展的結(jié)果，而是文明間相互碰撞的結(jié)果。如果今天中華文明的自我辯護(hù)還一定要以美利堅(jiān)文明的衰落為前提，是非常好笑的。這是排斥的文明形態(tài)，不是高級(jí)的文明形態(tài)。希臘文明之所以逐漸領(lǐng)先世界2500年，是希波戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致西方文明深刻地吸收、融匯了中東文明，這盡管同時(shí)宣告了希臘傳統(tǒng)文明的終結(jié)，但新生的一種文明是優(yōu)勢(shì)文明。

任劍濤強(qiáng)調(diào)，中華文明真要有出路，先得對(duì)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型持開放態(tài)度，得把西方文明好好消化、好好創(chuàng)新。中華文明還有未來，一定是遠(yuǎn)東文明跟中東文明、西方文明匯合起來，然后再次融合，實(shí)現(xiàn)文明升華的結(jié)果。即中華文明是要成為人類文明的有機(jī)組成部分，而不是區(qū)域發(fā)展的文明形態(tài)，是給人類帶來福祉，而不是今天說的“中國(guó)必崛起，美國(guó)必衰敗”。

總而言之，劃分文明與野蠻的界限，比劃分文明市場(chǎng)是我們的還是他們的更重要。（文/普芮）

轉(zhuǎn)自澎湃新聞：http://www.thepaper.cn/