[摘要]日本的民族主義是在“外患”壓力下形成的，從一開始就具有極端民族主義特征。日本民族主義的形成經(jīng)歷了以三種理論為標志的三個階段：海防論、富國強兵論、尊王攘夷論。

本期作者：馮瑋（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）

文章要點：

日本的民族主義是在“外患”壓力下形成的，從一開始就具有極端民族主義特征。日本民族主義的形成經(jīng)歷了以三種理論為標志的三個階段：海防論、富國強兵論、尊王攘夷論。

世界各國“近代化的動力”，有的是內(nèi)發(fā)性的，如英國。有的是外源性的，如日本。歷史上的民族主義也分成兩種，一種是以18世紀70年代美國《獨立宣言》為發(fā)端、“內(nèi)聚性”的傳統(tǒng)民族主義，以“民族和國家認同”取代以往的“人種和宗教認同”為特征。另一種是以20世紀30年代德國納粹“擴張性”的極端民族主義，以強調(diào)“國家和民族利益高于一切”為標榜。但是，日本的民族主義從一開始就是兼具“內(nèi)聚性”和“擴張性”的“二位一體”。

美國《獨立宣言》

按照日本學(xué)界泰斗丸山真男的觀點，日本民族主義的形成是在“外患”壓力下形成的，經(jīng)歷了以三種理論為標志的三個階段：海防論、富國強兵論、尊王攘夷論。

自18世紀中葉，外患對日本構(gòu)成了嚴重威脅。據(jù)統(tǒng)計，自1764年至1854年，外患達52次之多。按石田一良的說法，“日本近代化的序曲，奏響于18世紀中葉俄國的南下�！倍韲�的威脅使日本民族主義首次登場，并催生了日本的近代國家意識。

“海防論”的首倡者是擅長兵學(xué)、地理學(xué)的思想家林子平。林子平(1738～1793)自幼受領(lǐng)俸祿620石（1萬石以上為大名）、擔(dān)任徳川幕府“御書物奉行”的父親的影響，喜讀歷史、地理、兵學(xué)、經(jīng)濟等書，雖性格恬淡，不喜功名，但卻慷慨有志，胸懷天下，并自青年時代起即四處游歷。

林子平，日本江戶后期擅長兵學(xué)、地理學(xué)的愛國主義思想家，也是著名的海防論者。

當(dāng)時，野心勃勃的沙皇俄國不斷沿西伯利亞和堪察加半島擴張，試圖把日本作為供應(yīng)西伯利亞所需物資的基地。林子平到達以北海道為中心的“蝦夷”后，見其地已處于俄國鋒鏑之下，憂心忡忡。為喚起日本的危機意識，他撰寫了論述朝鮮、琉球、蝦夷（以北海道為中心），以及小笠原群島等地理情況的《三國通覽圖書》。該書對以后幕府開發(fā)“蝦夷”，使之成為日本行政區(qū)劃“五畿七道”的第八個道——北海道，具有重要影響。之后，林子平又撰寫了《海國兵談》。林子平在該書中強調(diào)，“江戶日本橋下水，直通中國與荷蘭”，強調(diào)日本是四周為海洋環(huán)繞的“海國”。他的“海國”定位，是日本人第一次對自身國家的明確定位。因此，林子平被譽為“日本近代國家意識的啟蒙者”。同時，《海國兵談》所強調(diào)的“海國之武備在海邊”“防外寇之術(shù)為海戰(zhàn)”“海戰(zhàn)之要在大炮”，不僅構(gòu)成了“海防論”的核心思想，而且他在書中明確闡述的“一統(tǒng)五洲”的霸權(quán)主義思想，為日本對外侵略擴張戰(zhàn)略奠定了重要思想理論基礎(chǔ)。

“富國強兵論”的代表人物是本多利明和佐藤信淵。本多利明（1743～1821) 是數(shù)學(xué)家和經(jīng)世家，他提出的“富國強兵”之策的核心，就是實行殖民“開拓制度”。在1798年撰寫的《經(jīng)世秘策》中，本多利明提出了赤裸裸的侵略擴張理論。他寫道，“歐洲各強盛國家其本國雖小，但多有屬國，亦堪稱大國”。因此，“即使侵犯他國，也應(yīng)由此而增強本國，是乃國務(wù)”。他還具體指出，日本應(yīng)“主攻”堪察加、滿洲（中國東北）、“山丹”（現(xiàn)俄羅斯濱海疆區(qū)）、“西唐太島”（庫頁島），并在1801年發(fā)表的《貿(mào)易論》中宣稱：“發(fā)動戰(zhàn)爭，謀取國家利益乃是為君之道的秘密”，將“貿(mào)易之道”概括為“戰(zhàn)爭之道”，鼓吹伺機“進攻外國并占領(lǐng)之”。

本多利明的《經(jīng)世秘策》

佐藤信淵（1769～1850）是經(jīng)世家、兵學(xué)家、農(nóng)學(xué)家，一生著述頗豐，達300部8,000巻之多，從農(nóng)學(xué)至經(jīng)邦濟世論，涵蓋極廣，但其中最明確體現(xiàn)“富國強兵論”的，是《宇內(nèi)混同秘策》。在該書中，佐藤信淵開宗明義寫道：“日本是大地最初生成之國，乃世界萬國之根本。若要體現(xiàn)此根本，當(dāng)使全世界悉為皇國（日本）之郡縣，使萬國君主皆為日本之臣仆”，并將出兵海外的侵略行為美化為“奉天意，正萬國之無道”。佐藤信淵還具體規(guī)劃了日本對外擴張的藍圖：首先侵占中國東北，繼而入關(guān)全面侵華，然后征服亞洲。不難發(fā)現(xiàn)，1927年6月27日至7月7日，田中義一在“東方會議”上主持制定的《對華政策綱領(lǐng)》，就是這一構(gòu)想的具體體現(xiàn)。

“尊王攘夷”一詞最初見于《春秋公羊傳》，意為“尊勤君王，攘斥外夷”，是指公元前6世紀齊國宰相管仲推行的一項政策�！墩撜Z·憲問篇》中對此有專門論述，南宋朱熹將其詮釋為“尊周室，攘夷狄”。在日本，“尊王攘夷”一詞最初見于水戶藩藩主德川齊昭為頌揚水戶藩藩校（武士子弟學(xué)校）弘道館的建學(xué)精神而寫的《弘道館記》。尊王攘夷論的集大成者，是會澤安。

會澤安

會澤安（1782～1863）是水戶藩士，號“正志齋”，一代大儒，1825年，他將儒家的秩序說、名分論、忠孝觀，同神道和國學(xué)者信奉的神國觀綜合在一起，撰寫了《新論》。會澤安在該書中提出，面對內(nèi)憂外患，日本必須“民志劃一”，而“尊王攘夷”是實現(xiàn)這一目的的有效途徑。因為，通過“尊王”可以使民眾之心“畏敬悚服于天威”。通過“攘夷”可以使民眾同仇敵愾。按照會澤安的說法，“尊王攘夷者，實志士仁人盡忠報國之大義也�！睍�澤正志齋的《新論》使“尊王攘夷論”成為一種系統(tǒng)的政治理論，并因此被稱為“尊王攘夷論的圣典”。

強調(diào)“民志劃一”，似當(dāng)歸類于強調(diào)“民族認同”的傳統(tǒng)民族主義。但問題是，如上所述，日本民族主義在形成之初就具有極端民族主義特征，而“尊王攘夷論”使日本極端民族主義初步成型。“尊王攘夷論”將武士對領(lǐng)主的忠誠劃一為對天皇的忠誠，對形成以天皇為中心的中央集權(quán)國家，具有劃時代意義。由此樹立的日本“一君萬民”的國體同“尚武”的日本民族性格的結(jié)合，以及同此前具有擴張性的日本民族主義的結(jié)合，構(gòu)成了日本對外侵略擴張的必要條件。日本神風(fēng)特攻隊員出征前的誓詞，起首一句就顯示了其影響：“我們七生報國，效忠天皇……”換言之，日本極端民族主義同軍國主義，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（作者：馮瑋；編輯：胡子華；文章原標題為《外患：日本極端民族主義的催化劑》，文中圖片皆系編者所加，圖片來自網(wǎng)絡(luò)。本文系騰訊思享會獨家約稿，其它媒體未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載。）

作者簡介

馮瑋，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，日本研究中心研究員。20世紀90年代初赴日本京都大學(xué)留學(xué)。自1995年先后任日本神奈川大學(xué)客座研究員、韓國高麗大學(xué)客座研究員、日本慶應(yīng)大學(xué)客座教授。專著有《日本通史》、《日本經(jīng)濟體制的歷史變遷——理論和政策互動》《〈菊花與刀〉精讀》《中國人和日本人：對歷史與現(xiàn)實的比較•反思•批判》《日本的智慧》等,曾獲上海市教學(xué)科研成果一等獎、復(fù)旦大學(xué)教學(xué)成果一等獎。近年活躍于各類媒體并發(fā)表國際時政評論文三百余篇。

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