[摘要]堅(jiān)持文化自信，有兩點(diǎn)必須警惕：一是“文化自大”，唯我獨(dú)尊，排斥歐美國(guó)家的先進(jìn)制度和最新科技成果，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕也不加批判，全盤(pán)接收。

眾所周知，在世界四大文明古國(guó)（古埃及、古印度、巴比倫、中國(guó)）中，中國(guó)是惟一有著豐富的歷史文獻(xiàn)資料并且文字沒(méi)有間斷的國(guó)家。古埃及的圣書(shū)字，古巴比倫的楔形文字，古印度的梵文，都沒(méi)有傳承下來(lái)，而成了死文字；這三個(gè)國(guó)家的文明也因此中斷，沒(méi)有相應(yīng)的歷史文獻(xiàn)，只能通過(guò)零星的出土文物來(lái)考證他們的歷史，管中窺豹，不成體系。中國(guó)則不同。我們的祖先創(chuàng)造了十分燦爛的文化，留下了極為浩瀚的文獻(xiàn)資料，為世界文明的發(fā)展與進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文字，從甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆，發(fā)展到后來(lái)的隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，盡管形體有了很大變化，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遞嬗有序，成為中華民族共同使用的記錄符號(hào)。中國(guó)疆域遼闊，地大物博，各地方言差異極大，交流并不容易，但有了共同使用的文字——漢字，在文化傳統(tǒng)、民族精神上就有了內(nèi)在的凝聚力和向心力。因而中國(guó)古代盡管多次出現(xiàn)分列割據(jù)的局面，如三國(guó)鼎立、南北朝對(duì)峙、五代十國(guó)等，但最終還是“分久必合”，形成統(tǒng)一的帝國(guó)。漢字在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，在傳遞思想、抒發(fā)感情、記錄歷史、傳播文明方面功不可沒(méi)。

一

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要通過(guò)圖書(shū)文獻(xiàn)的方式（以漢字文獻(xiàn)為主，兼有多民族語(yǔ)言文獻(xiàn)）流傳下來(lái)。早在西漢時(shí)期，就有劉向、劉歆等人對(duì)國(guó)家文獻(xiàn)進(jìn)行大規(guī)模整理、分類(lèi)，首創(chuàng)“七略分類(lèi)法”。自從晉代荀勖《中經(jīng)新簿》以來(lái)，歷代學(xué)者大都將文獻(xiàn)分為經(jīng)、史、子、集四部。四部典籍浩如煙海，僅僅《四庫(kù)全書(shū)》《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》三套大型叢書(shū)，就收錄古代典籍一萬(wàn)五千多種�，F(xiàn)存古籍的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，估計(jì)有七八萬(wàn)種之多。這是先民給我們留下的一份極為珍貴的文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著中華民族的聰明才智和極為厚重的傳統(tǒng)文化精神，是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必須繼承的寶貴精神財(cái)富。如何整理、閱讀、研究這筆財(cái)富，挖掘其中可資借鑒的因素，古為今用，推陳出新，并將這份遺產(chǎn)傳承下去，是我們當(dāng)代知識(shí)分子義不容辭的責(zé)任。

經(jīng)部典籍居于四部之首，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位。經(jīng)部專(zhuān)門(mén)收錄儒家經(jīng)典以及小學(xué)（語(yǔ)言文字學(xué)）類(lèi)著作，而以中國(guó)最古老的文獻(xiàn)“十三經(jīng)”以及研究“十三經(jīng)”的著作為主，包括易類(lèi)、書(shū)類(lèi)、詩(shī)類(lèi)、禮類(lèi)、春秋類(lèi)、孝經(jīng)類(lèi)、五經(jīng)總義類(lèi)、四書(shū)類(lèi)、樂(lè)類(lèi)、小學(xué)類(lèi)等。經(jīng)部文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，既有包含著重要哲學(xué)思想和社會(huì)倫理觀念的占筮類(lèi)著作《周易》，又有最早的歷史著作《尚書(shū)》《春秋》，還有最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，以及最早的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》，最早的官制文獻(xiàn)《周禮》，最早的禮儀類(lèi)著作《儀禮》《禮記》，儒家思想的早期經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》，以及作為“詩(shī)書(shū)之襟帶”“五經(jīng)之戶牖”的《爾雅》，中國(guó)最早的通過(guò)分析字形來(lái)說(shuō)解字義的文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，等等。自從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)部文獻(xiàn)成為歷代文人的必讀書(shū)籍，研究著作浩如煙海；宋代以后，“四書(shū)五經(jīng)”還成為科舉考試的指定教材，影響極為深遠(yuǎn)。其中所蘊(yùn)含的思想，如仁愛(ài)思想、禮儀觀念、天人合一觀念、法天敬祖思想、中庸思想、和諧觀念等等，都已經(jīng)進(jìn)入中華民族的血脈，成為不可忽略的文化基因。

史部典籍以歷代史書(shū)為主，兼及地理學(xué)、目錄學(xué)著作，包括正史類(lèi)、編年類(lèi)、紀(jì)事本末類(lèi)、雜史類(lèi)、別史類(lèi)、詔令奏議類(lèi)、傳記類(lèi)、史鈔類(lèi)、載記類(lèi)、時(shí)令類(lèi)、地理類(lèi)、職官類(lèi)、政書(shū)類(lèi)、目錄類(lèi)、史評(píng)類(lèi)等。史書(shū)最主要的體裁有三種：一是紀(jì)傳體，即以歷史人物為中心記載歷史事件的史書(shū)，漢代司馬遷《史記》是第一部紀(jì)傳體通史，因?yàn)檫@一體裁將帝王作為歷史活動(dòng)的核心，而得到歷代皇帝的重視，被確定為正史體裁，漸次形成“十七史”“二十四史”“二十五史”等權(quán)威性史料文獻(xiàn)；二是編年體，是一類(lèi)嚴(yán)格按照歷史事件發(fā)生的時(shí)間先后編纂的史書(shū)，以《春秋》最早，以宋代司馬光《資治通鑒》最為著名；三是紀(jì)事本末體，是一類(lèi)以重大歷史事件為專(zhuān)題撰寫(xiě)的史書(shū)，開(kāi)創(chuàng)者是南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。地理類(lèi)文獻(xiàn)如酈道元《水經(jīng)注》、玄奘《大唐西域記》等，目錄學(xué)、金石學(xué)文獻(xiàn)如晁公武《郡齋讀書(shū)志》、趙明誠(chéng)《金石錄》等也隸屬于史部。

子部文獻(xiàn)以先秦諸子百家的經(jīng)典著作（多為思想史論著）為藍(lán)本，不斷擴(kuò)容，形成了一個(gè)體制宏大、品類(lèi)眾多、內(nèi)容龐雜，無(wú)所不包的大型門(mén)類(lèi)。四庫(kù)館臣曾將其劃分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文推步、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家等14類(lèi)。除了經(jīng)典的哲學(xué)著作（如《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《公孫龍子》等）外，也有大量的科技著作，涉及農(nóng)學(xué)（如《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》）、醫(yī)學(xué)（如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》）、數(shù)學(xué)（如《九章算術(shù)》《幾何原本》）、植物學(xué)（如《洛陽(yáng)牡丹記》）、動(dòng)物學(xué)（如《禽經(jīng)》《蟹略》）等諸多領(lǐng)域，此外還有宗教（如《高僧傳》《抱樸子》）、法律（如《折獄龜鑒》）、軍事（如《孫子兵法》）、教育（如《顏氏家訓(xùn)》）、書(shū)法（如《書(shū)品》）、繪畫(huà)（如《歷代名畫(huà)記》）、篆刻（如《印典》）、音樂(lè)（如《羯鼓錄》）、器物（如《古今刀劍錄》）、飲饌（如《茶經(jīng)》）、小說(shuō)（如《世說(shuō)新語(yǔ)》）、數(shù)術(shù)（如《開(kāi)元占經(jīng)》《遁甲演義》）、雜考（如《容齋隨筆》《夢(mèng)溪筆談》）、類(lèi)書(shū)（如《藝文類(lèi)聚》）等等，是研究古代百科知識(shí)和科技文化的寶庫(kù)。

集部文獻(xiàn)專(zhuān)門(mén)收錄歷代作家一人或多人的文學(xué)作品，以及文學(xué)評(píng)論著作，一般分為楚辭類(lèi)、別集類(lèi)、總集類(lèi)、詩(shī)文評(píng)類(lèi)、詞曲類(lèi)、小說(shuō)類(lèi)等。其中別集、總集是集部文獻(xiàn)的主體部分。所謂別集，是指專(zhuān)門(mén)收錄單個(gè)作家部分或全部作品的集子，如《曹子建集》《李太白集》《杜工部集》等。所謂總集，是指收錄多位作家（至少兩個(gè)人）文學(xué)作品的集子，可以是一種體裁，如《全唐詩(shī)》《全唐文》，也可以是多種體裁，如《文選》《文苑英華》；可以是一個(gè)朝代，如《元曲選》《明文�！�，也可以是多個(gè)朝代，如《歷代賦匯》《唐宋八大家文鈔》，還可以是選集，如《唐詩(shī)三百首》等。古人輕視通俗文學(xué)，所以《四庫(kù)全書(shū)》不收雜劇和章回體小說(shuō)�！独m(xù)修四庫(kù)全書(shū)》則收錄了《竇娥冤》《梧桐雨》《三國(guó)演義》《石頭記》等通俗文學(xué)名著，可以彌補(bǔ)這一缺陷。歷代詩(shī)文評(píng)著作甚多，如劉勰《文心雕龍》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》等，是古代文學(xué)理論發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。

不難看出，中國(guó)古代的四部典籍體例嚴(yán)密，特色鮮明，內(nèi)容豐富而精湛，全面反映了中華民族所創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化。這一文化寶庫(kù)不僅屬于中國(guó)，更屬于世界，是中華民族貢獻(xiàn)于世界文明之發(fā)展的重要證據(jù)。四部典籍中包含著中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、法學(xué)、民族、史學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、外事、科技、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、方志、民俗、宗教等方面的資料。無(wú)論是研究或者了解中國(guó)古代的哪一方面，都離不開(kāi)四部典籍；再擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫，都不能不知道祖先留下來(lái)的這筆極為豐富的文化遺產(chǎn)，并自覺(jué)承擔(dān)起愛(ài)護(hù)、研究、傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重任。

二

中國(guó)傳統(tǒng)的四部文獻(xiàn)，是中華文化優(yōu)于其他異質(zhì)文化的堅(jiān)不可摧的證據(jù)。整理、研究、利用這批珍貴文獻(xiàn)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

第一，將珍貴而稀見(jiàn)的四部典籍影印出版，使其化身千百，方便海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者查閱、利用、研究，是弘揚(yáng)中華文化的最為基礎(chǔ)的工作。清代乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書(shū)》，收錄文獻(xiàn)約三千五百種，非常珍貴，盡管抄寫(xiě)了一式七套，分藏于七個(gè)藏書(shū)樓中，但只有皇帝和少數(shù)官員能夠看到。1985年，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》率先影印出版，使海內(nèi)外學(xué)者都能一睹宮禁藏書(shū)的真面目，極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。此后《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》《清代詩(shī)文集匯編》《中華再造善本》等大型叢書(shū)相繼出版，使大量藏于深閣大庫(kù)的珍貴文獻(xiàn)公之于世，厥功甚偉。一些流散于海外的文獻(xiàn)，也在以影印的方式回歸，例如《英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》《日藏詩(shī)經(jīng)古寫(xiě)本刻本匯編》等，都為傳統(tǒng)文化研究提供了最基礎(chǔ)的文獻(xiàn)資料。

第二，對(duì)四部典籍中的經(jīng)典著作進(jìn)行�？�、標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯，是傳統(tǒng)文化研究與普及的關(guān)鍵一步。由于四部典籍浩如煙海，加之版本眾多，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，一般讀者望洋興嘆，而在短時(shí)間內(nèi)也難以全部整理，于是不得不優(yōu)中選優(yōu)，精選在中國(guó)歷史上貢獻(xiàn)最大、影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典名著進(jìn)行整理。中華書(shū)局出版的《二十四史》標(biāo)點(diǎn)本、《新編諸子集成》，上海古籍出版社的《中國(guó)古典文學(xué)叢書(shū)》，上海辭書(shū)出版社的《全宋文》，鳳凰出版社的《文選舊注輯存》等，都在經(jīng)典名著的匯輯、校點(diǎn)、註釋和普及方面做出了重要貢獻(xiàn)。

第三，利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)四部典籍進(jìn)行數(shù)字化處理，既是保護(hù)珍貴古籍的有效方法，也是傳統(tǒng)文化研究與普及的重要輔助手段。迪志文化公司、上海人民出版社率先對(duì)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》進(jìn)行了數(shù)字化處理，促進(jìn)學(xué)術(shù)，有目共睹。此后，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》等相繼有了電子版，國(guó)學(xué)公司又推出《國(guó)學(xué)寶典》系列產(chǎn)品，古籍?dāng)?shù)字化成為潮流。而網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)也為傳統(tǒng)典籍與文化的研究增添了羽翼，其中中國(guó)基本古籍庫(kù)、中國(guó)數(shù)字方志庫(kù)、中國(guó)譜牒庫(kù)等尤其珍貴，既可以全文檢索，復(fù)制部分內(nèi)容，又可以進(jìn)行版本對(duì)照，已經(jīng)成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究繞不開(kāi)的資料寶庫(kù)。

第四，對(duì)四部文獻(xiàn)進(jìn)行文本細(xì)讀，深入挖掘，取其精華，棄其糟粕，為當(dāng)前文化建設(shè)和世界科技進(jìn)步做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高民族自信的核心內(nèi)容。著名科學(xué)家屠呦呦，從東晉醫(yī)書(shū)《肘后備急方》中發(fā)現(xiàn)一個(gè)“治寒熱諸瘧”的藥方：“青蒿一握，以水二升漬， 絞取汁，盡服之�！苯�(jīng)過(guò)反復(fù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，終于提煉出青蒿素，拯救了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的感染瘧疾的患者，不僅為中國(guó)人民、也為世界人民帶來(lái)了福祉，屠呦呦因此榮獲2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)（隸屬子部文獻(xiàn)）對(duì)人類(lèi)文明的巨大饋贈(zèng)�！豆饷魅�?qǐng)?bào)》百城賦欄目，為中國(guó)傳統(tǒng)賦體文學(xué)注入了新的生機(jī)和活力，備受贊譽(yù)。近日收到浙江臺(tái)州民間辭賦家蘇紹康的《蘇氏賦學(xué)指南》和《臺(tái)州之賦》，他一方面深入研究古代集部文獻(xiàn)《賦學(xué)指南》《律賦衡裁》等典籍，自己創(chuàng)作大量賦篇，另一方面在北京師范大學(xué)臺(tái)州附屬中學(xué)開(kāi)設(shè)賦學(xué)班，指導(dǎo)年輕學(xué)子寫(xiě)賦，既傳承古代文明，在青年學(xué)生中播下傳統(tǒng)文化的種子，又參與當(dāng)?shù)匚幕�建設(shè)，贊美祖國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛和日新月異的面貌，非常值得肯定。位卑未敢忘憂國(guó)，研讀四部文獻(xiàn)、傳承中華文化，應(yīng)該是每一個(gè)中國(guó)公民，甚至是海內(nèi)外華人共同的責(zé)任。

三

在國(guó)際文化的視野下反觀中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)，更能夠提高文化自信，并且進(jìn)一步與異質(zhì)文明進(jìn)行平等對(duì)話、交流。通過(guò)四部典籍以及豐富的地下出土文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)，我們得以清楚地知曉：中國(guó)古代曾經(jīng)有過(guò)海納百川、引領(lǐng)世界的漢唐文明，我們祖先曾經(jīng)開(kāi)拓了以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的“絲綢之路”，還曾經(jīng)開(kāi)拓了從中國(guó)東南沿海出發(fā)，經(jīng)過(guò)中南半島和南海諸國(guó)，穿過(guò)印度洋進(jìn)入紅海，抵達(dá)東非和歐洲的“海上絲綢之路”。中華民族曾經(jīng)以絲綢、瓷器、茶葉等豐富的物產(chǎn)與亞洲、歐洲文明進(jìn)行平等的對(duì)話、交流，而且將四大發(fā)明（指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥）慷慨地贈(zèng)與世界各國(guó)，推動(dòng)世界文明向前發(fā)展。正如意大利傳教士利瑪竇在《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》中所言：“在這個(gè)幾乎有無(wú)數(shù)人員的無(wú)限幅員的國(guó)家，各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國(guó)家，他們的皇上和人民卻從未想過(guò)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們很滿足于自己已有的東西，沒(méi)有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人不同，歐洲人常常不滿足于自己的政府，拼命貪求別人的東西。”這一比較切中要害，入木三分，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族是一個(gè)聰明智慧的民族，是一個(gè)有著輝煌燦爛的歷史和高度發(fā)達(dá)的文明的民族，同時(shí)也是一個(gè)熱愛(ài)和平，講究仁愛(ài)、禮儀，重視自律自省，并且胸懷闊大、兼容并包的民族。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，是我們當(dāng)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

堅(jiān)持文化自信，有兩點(diǎn)必須警惕：一是“文化自大”，唯我獨(dú)尊，排斥歐美國(guó)家的先進(jìn)制度和最新科技成果，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕也不加批判，全盤(pán)接收。目前方興未艾的“國(guó)學(xué)熱”，很容易滑向極端，使封建迷信、帝王將相、愚忠愚孝觀念死灰復(fù)燃。二是“文化自卑”，自我矮化，對(duì)于西方漢學(xué)家的研究成果盲目推崇。不少高校和科研機(jī)構(gòu)在國(guó)家經(jīng)費(fèi)的支持下，在“推進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流”的大背景下，紛紛以高薪聘請(qǐng)海外漢學(xué)家（其中混雜著一些水平低劣、信口雌黃的偽漢學(xué)家）來(lái)華執(zhí)教或從事科研活動(dòng)，在一定程度上擾亂了中國(guó)的學(xué)術(shù)研究規(guī)范，消解了“文化自信”，實(shí)際上是“媚外”思想的另一種表現(xiàn)方式。

所以，研讀四部典籍、提高文化自信，是進(jìn)行文化建設(shè)，進(jìn)而融入世界文明、參與全人類(lèi)共同發(fā)展的必由之路。

原載《前線》2018年第3期

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