拿今天的事例看或許更容易明白：說(shuō)要“弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)”，這話(huà)不錯(cuò)�？墒钦�天看見(jiàn)叩頭、拜廟，歌頌皇帝、稱(chēng)贊奴才，說(shuō)這便是“弘揚(yáng)”了，豈能不厭煩？ 真是不“弘揚(yáng)”也罷

駱玉明：復(fù)旦大學(xué)中文系古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)教授、博導(dǎo)，兼任《辭海》編委、古代文學(xué)分科主編

從《禮記》中讀到“父母存，不許友以死”的古訓(xùn)，想起魯迅的一樁事情：他早年在日本留學(xué)，曾加入光復(fù)會(huì)的反清革命活動(dòng)。光復(fù)會(huì)熱衷于搞暗殺，秋瑾、徐錫麟皆是其中豪杰。魯迅也曾接受這樣的任務(wù)，在準(zhǔn)備動(dòng)身時(shí)，他向指派者提出一個(gè)問(wèn)題：“如果我被砍頭，剩下我的母親，誰(shuí)負(fù)責(zé)贍養(yǎng)她呢？”這是那些革命者根本沒(méi)有考慮過(guò)的，他們懷疑魯迅是因?yàn)槟懬佣�找借口，遂把他的任�?wù)取消了。

 魯迅從七歲到十八歲都是在私塾里讀書(shū)，接受了完整的舊式教育，十三經(jīng)差不多讀完了。我們雖然不知道他在提出上述疑問(wèn)時(shí)，是否直接想到《禮記》中的那句話(huà)，但重視孝道，為了母親而不肯輕易將自己置于危境，這種屬于儒家傳統(tǒng)的道德精神無(wú)疑是滲透到他的骨髓的。甚至，因?yàn)椴辉阜髂婺赣H的意愿，他接受了完全不合適的與朱安的婚姻，為此苦惱一生，這對(duì)后人而言幾乎到了無(wú)法理解的程度。

 魯迅對(duì)待兩個(gè)弟弟，也一度是依循舊道德的。他是長(zhǎng)子，而在舊式家庭中，父親去世后長(zhǎng)子便是既承擔(dān)責(zé)任也擁有支配權(quán)力的家長(zhǎng)。周作人《知堂回想錄》中說(shuō)到他和魯迅同在日本時(shí)，曾經(jīng)因?yàn)閼卸�，惹得魯迅忽然憤激起�?lái)，揮起老拳，在他頭上敲打了好幾下，這可真是家長(zhǎng)作風(fēng)。

后來(lái)在北京，各自都已成家的周氏三兄弟聚居于八道灣一座大宅院，收入不分開(kāi)，吃飯?jiān)谝黄�，這也是典型的中國(guó)宗法大家庭模式。魯迅后來(lái)同周作人鬧翻，具體事由兩人都閉口不言，外人只有胡亂猜測(cè)。但換一個(gè)角度來(lái)想：周作人那時(shí)已經(jīng)是北大名教授、新文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)流人物，難不成永遠(yuǎn)跟“家長(zhǎng)”在一起過(guò)日子？不管什么理由，能夠把老兄?jǐn)f走，總是一件痛快事。

 毛澤東贊魯迅為 “現(xiàn)代圣人”，魯迅自己并不這樣看。他更多地將自己看成是歷史的中間物，其任務(wù)是“喊出一種新聲”，但最終“仍應(yīng)該和光陰偕逝，逐漸消失”。他非常懂得舊文化，在努力抵制歷史的陳舊力量對(duì)新時(shí)代的阻礙時(shí)，也總是能夠感受到它投在自己靈魂中的陰影。一直被人紀(jì)念，也許是魯迅最不愿意的事情。

今人談?wù)擊斞�，無(wú)論贊同還是反對(duì)，注意力大抵集中在他對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈（有時(shí)也可說(shuō)是過(guò)激）批判。這當(dāng)然也是實(shí)情，最典型的例子，一是借“狂人”之口攻擊中國(guó)的歷史“滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”，一是在回答《京報(bào)》副刊征求“青年必讀書(shū)”時(shí)，提出“我以為要少---或者竟不---看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)”的駭世之論。但這些說(shuō)法都有具體的條件和針對(duì)性的用意，甚或帶有為了開(kāi)窗子而宣稱(chēng)要掀去屋頂?shù)牟呗孕裕ā稛o(wú)聲的中國(guó)》有此一說(shuō)）。據(jù)此認(rèn)為魯迅完全抹煞傳統(tǒng)文化的價(jià)值，肯定是不真實(shí)的。

事實(shí)上魯迅對(duì)中國(guó)歷史上不同時(shí)期的文化有不同的評(píng)價(jià)。在《看鏡有感》一文中，他贊美漢唐文化富于開(kāi)放性和自信心的特征，稱(chēng)之為“閎放”、“毫不拘忌”，對(duì)外來(lái)事物“自由驅(qū)使”，言語(yǔ)間充滿(mǎn)熱情。

而很早寫(xiě)成的《文化偏至論》談文化取向問(wèn)題，態(tài)度原是相當(dāng)冷靜和清醒，曰：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。”這就是同時(shí)向內(nèi)向外尋求力量，在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)建新的境界，和陳寅恪強(qiáng)調(diào)的“文化本位”立場(chǎng)，也未見(jiàn)得有多么尖銳的沖突。 為什么魯迅后來(lái)的態(tài)度變得越來(lái)越激烈呢？這其實(shí)和對(duì)立一方的刺激有關(guān)系。當(dāng)有些人以宣揚(yáng)“國(guó)粹”的名義謳歌歷史中的陳腐因素時(shí)，他感受到社會(huì)發(fā)展遭到阻滯的危險(xiǎn)，認(rèn)為必須用更大的力量去沖擊那些東西---本來(lái)有些東西是他未必不喜歡的。拿今天的事例看或許更容易明白：說(shuō)要“弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)”，這話(huà)不錯(cuò)�？墒钦�天看見(jiàn)叩頭、拜廟，歌頌皇帝、稱(chēng)贊奴才，說(shuō)這便是“弘揚(yáng)”了，豈能不厭煩？ 真是不“弘揚(yáng)”也罷。