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晚年梁?jiǎn)⒊v課完離席掌聲雷動(dòng) 無一人敢先離席

文章來源:鳳凰網(wǎng)
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發(fā)布時(shí)間:2016-08-08 09:07:48

他在評(píng)價(jià)中西文化時(shí),力圖提高國民的民族文化意識(shí),增強(qiáng)民族自信心,同時(shí)他又以開放的文化心態(tài)主張“化合”中西文化,認(rèn)為文化的走向必然是“人類一體”,反對(duì)惟我獨(dú)尊的文化獨(dú)斷主義

但遺憾的是,偏偏在這樣的問題上,

不光國外作者很難做到同情理解,就連以往的國內(nèi)作者,由于意識(shí)形態(tài)的局限,和傳統(tǒng)教育的缺失,也都很難做到平心而論——他們出于各自的課題意識(shí)和討論范圍,要么把梁?jiǎn)⒊醋錾偷恼位顒?dòng)家,要么就把他視為生就的學(xué)術(shù)研究家。而從這種僵化的和非此即彼的預(yù)期出發(fā),他們也就很難看出梁?jiǎn)⒊暮笃谶x擇,對(duì)其整個(gè)生平而言,產(chǎn)生過怎樣的意義再詮釋。

因此,類似下面這樣的觀點(diǎn),是很有代表性的,而且這還是梁?jiǎn)⒊谇迦A的學(xué)生呢。徐鑄成在《王國維與梁?jiǎn)⒊分袑懙?mdash;—

梁任公先生那時(shí)在政治上已步步走下坡路,精神上也漸入頹唐。大家知道,他的生命史中最光輝燦爛的兩頁,一是戊戌的百日維新,一是護(hù)國之役,他當(dāng)時(shí)寫的“異哉!所謂國體問題者”,若干年后,我讀了還覺得鏗鏘有力。以后,雖然在段祺瑞當(dāng)國時(shí)代曾一度做財(cái)政總長(zhǎng),儼然走入政局的核心,而實(shí)際上,段祺瑞只是一時(shí)利用進(jìn)步黨的所謂“人才內(nèi)閣”作為他的墊腳石,而任公成了他的“貓腳爪”,火中取栗后,就被拋棄了。“五四”以后,他的政治生命實(shí)際已結(jié)束,只剩下《時(shí)事新報(bào)》、《晨報(bào)》作為研究系的機(jī)關(guān)刊物,發(fā)表一些改良主義的政論文章而已。在那一時(shí)期,他在白話文學(xué)和歷史研究上,發(fā)表了不少著作,在文化界大露聲光。迨一九二四年孫中山先生改組國民黨,開始第一次國共合作,國內(nèi)的革命空氣日益高漲,梁?jiǎn)⒊@3個(gè)字,在青年心目中,已日益成為保守的代名詞了。他之退居清華講學(xué),實(shí)際上是想“與世兩忘”。

桑兵最近在清華的講演,也是持這種態(tài)度,說他來清華只是因?yàn)檎问б,而想要到學(xué)校里為研究系培養(yǎng)后續(xù)力量。

而由此一來,他們也就或者以政治家的成敗來論英雄,把梁?jiǎn)⒊瑏淼角迦A國學(xué)院的舉動(dòng),看做完全是逃遁和敗走,看做是失意政客在打發(fā)無聊日子;或者反過來,僅僅以學(xué)問家的成果來論得失,乃至把梁?jiǎn)⒊脑缙诨顒?dòng),包括辦報(bào)時(shí)代寫作的文章,包括政治活動(dòng)的宣傳文字,都看成粗疏的、學(xué)步的和不夠成功的學(xué)術(shù)論文。

毫無疑問,這種太過狹隘和機(jī)械的眼界,都是受到了現(xiàn)代分工的割裂。由于傳統(tǒng)文化語境的隱退,如今人們很少還能意識(shí)到,事實(shí)上,一位真正的儒者和通人所享有的生命周期,其本身倒是一個(gè)斷裂性和連續(xù)性的統(tǒng)一體,而完全不同于他們所熟知的這種已被社會(huì)分工過分狹隘化了的現(xiàn)代學(xué)術(shù)人。

當(dāng)然,梁?jiǎn)⒊幕貧w學(xué)術(shù),也不乏外部世界的激發(fā)成因,比如大戰(zhàn)之后彷徨頹唐的國際環(huán)境,和軍閥割據(jù)社會(huì)退化的國內(nèi)環(huán)境,然而所有這一切,更是基于梁?jiǎn)⒊救说娜迳郧,正是沿著這種性情,他才本能地或不自覺地在模仿著孔子的人格風(fēng)范和人生歷程。反過來說,這種對(duì)于孔子生平的模仿,對(duì)于孔子事業(yè)的追隨,也可以被看做一個(gè)突出的表征,來表現(xiàn)他對(duì)于文化本根的再體認(rèn)。

而這一點(diǎn),恰恰是理解梁后來很多重要選擇的關(guān)鍵,否則你就根本看不懂他。比如,恰恰是在這種體認(rèn)中,他跟康有為的師生關(guān)系,有了實(shí)質(zhì)性的修復(fù)。然而我們都知道,梁?jiǎn)⒊浅雒男郧橹腥,他?dāng)年正是因?yàn)樽约旱恼嫘郧椋蛞粋(gè)功名尚不及他的南海先生執(zhí)弟子禮,他后來又是因?yàn)樽约旱恼嫘郧椋_地跟南海先生分道揚(yáng)鑣。由此,梁?jiǎn)⒊髞淼姆N種主動(dòng)修好舉動(dòng),以及他跟老師之間的如冰釋然,絕不能被解釋為來自一種外交手腕,或者一種周到的禮數(shù),那種虛偽的行為根本不符合梁?jiǎn)⒊膫(gè)性。

再如,正是憑著這種剛剛達(dá)到的思想高度,他才會(huì)說“舍西學(xué)而言中學(xué)者,其中學(xué)必為無用;舍中學(xué)而言西學(xué)者,其西學(xué)必為無本。無用無本,皆不足以治天下”。他才會(huì)以“淬厲其所本有而新之”,和“采補(bǔ)其所本無而新之”的表述,來規(guī)定今后的文化方向。

研究者李大華說:“在本世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊堑谝晃辉噲D將時(shí)代觀念和民族觀念交叉透視文化現(xiàn)象的人……他在評(píng)價(jià)中西文化時(shí),力圖提高國民的民族文化意識(shí),增強(qiáng)民族自信心,同時(shí)他又以開放的文化心態(tài)主張‘化合’中西文化,認(rèn)為文化的走向必然是‘人類一體’,反對(duì)惟我獨(dú)尊的文化獨(dú)斷主義。”

“任公認(rèn)為,文化的進(jìn)步得益于交流,異質(zhì)文化相互接觸,乃能促其進(jìn)步。他說:‘大抵一社會(huì)之進(jìn)化,必與他社會(huì)相接觸,吸收其文明而與已之固有文明相調(diào)和,于是新文明乃出焉。’他還說:‘思想宜勿求統(tǒng)一,經(jīng)一番混雜,自有一番光明’。但任公與那些一意迷執(zhí)西化的人不同。他認(rèn)為,吸收外來文化,必須以固有文化的根基健全為條件。如果撇開本土文化之根,則外來文化失去移植的依托;如果本土文化根基不健全,則移植外來文化將成為逾淮之橘。對(duì)外來文化吸收的結(jié)果如何,‘視其根器所憑借之深淺厚薄以為斷’。這就是任公屢屢強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國固有文化之優(yōu)秀傳統(tǒng)的原因。他相信,中國人雖不如人處甚多,然而‘吾之所蘊(yùn)積,亦實(shí)有優(yōu)異之點(diǎn),為他族所莫能逮者’,中國‘實(shí)有堅(jiān)強(qiáng)善美之國性,顛撲不破,而今日正有待于發(fā)揚(yáng)淬厲’。”

只有本著這種來自國際的本土關(guān)照,才能充分理解梁?jiǎn)⒊笃诘囊粋(gè)主要轉(zhuǎn)向,也就是說,才能理解作為清華國學(xué)院導(dǎo)師的梁任公,看看他充滿激情地來到清華園里,所為何業(yè),所樂何事。

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